Donne è bello

A cura del grup­po Ana­ba­si, Mila­no, Don­ne è bel­lo
Casal­fiu­ma­ne­se : Gra­fi­che Liton, 1972

“Don­na è bel­lo” o “Don­ne è bel­lo”? Il tito­lo vero era Don­ne è bel­lo, ma non impor­ta, nel movi­men­to reste­rà sem­pre que­sta ambi­gui­tà del­la memo­ria, fra l’u­na e le tan­te, da uno slo­gan ame­ri­ca­no tra­dot­to. Que­sto nume­ro uni­co, a metà tra libro e rivi­sta, è pub­bli­ca­to da un grup­po dal nome col­to, l’A­na­ba­si, che por­ta con sé le remi­ni­scen­ze seno­fon­tia­ne di una “spe­di­zio­ne ver­so l’in­ter­no” di un pae­se, di un con­ti­nen­te.

L’A­na­ba­si nasce nel giu­gno 1970 a Mila­no, qua­si con­tem­po­ra­nea­men­te al pri­mo nucleo, a Roma, di Rivol­ta Fem­mi­ni­le. Ne fan­no par­te una deci­na di gio­va­ni don­ne, ete­ro­ge­nee per pro­ve­nien­za e ruo­li socia­li, come vie­ne sot­to­li­nea­to nel pri­mo lavo­ro, a cura di Anna Rita Cala­brò e Lau­ra Gras­so, che rico­strui­sce a più di die­ci anni di distan­za le vicen­de di que­sto grup­po[i]. È Sere­na Castal­di a rac­con­ta­re nel­la lun­ga inter­vi­sta con­te­nu­ta in que­sta ricer­ca come, tor­na­ta da un viag­gio in Ame­ri­ca con docu­men­ti del movi­men­to fem­mi­ni­sta, aves­se inten­zio­ne di far­ne un libro e come que­sto pro­get­to fos­se sfu­ma­to per diver­gen­ze con un’al­tra don­na, cono­sciu­ta da poco, con la qua­le avreb­be inve­ce dovu­to lavo­ra­re.

I docu­men­ti, in mag­gio­ran­za dagli Sta­ti Uni­ti, ma anche da Fran­cia, Gran Bre­ta­gna, Argen­ti­na e Ita­lia, gira­ro­no allo­ra ciclo­sti­la­ti e solo più tar­di ven­ne­ro pub­bli­ca­ti con il tito­lo di Don­ne è bel­lo. A que­sta seguì un’al­tra pub­bli­ca­zio­ne, Al fem­mi­ni­le, una rac­col­ta di scrit­ti di don­ne del grup­po: “e sono usci­ti a bre­ve distan­za l’u­no dal­l’al­tro, all’i­ni­zio del ‘72”[ii].

Don­ne è bel­lo è divi­so in sezio­ni che cor­ri­spon­do­no a mol­te­pli­ci gran­di temi su cui il fem­mi­ni­smo lavo­re­rà nei decen­ni suc­ces­si­vi: spa­zia dal­le espe­rien­ze del­l’op­pres­sio­ne fem­mi­ni­le lega­ta ai ruo­li tra­di­zio­na­li al dise­gno di pro­spet­ti­ve di libe­ra­zio­ne del­le don­ne. Gli scrit­ti riflet­to­no una dupli­ce ten­sio­ne, la pri­ma descri­ve l’op­pres­sio­ne socia­le, risa­len­do, più che alla sto­ria, alla pre­i­sto­ria, incro­cian­do eco­no­mia e antro­po­lo­gia: al cen­tro stan­no la descri­zio­ne del­lo sfrut­ta­men­to eco­no­mi­co del­la don­na, la que­stio­ne di un pos­si­bi­le matriar­ca­to pri­mi­ti­vo e l’e­splo­ra­zio­ne di quel­la real­tà fino ad allo­ra indi­ci­bi­le del cor­po, nel­la sua ana­to­mia e fisio­lo­gia ses­sua­le e nel miste­ro del suo pre­sun­to o del suo auten­ti­co godi­men­to. Ripor­to alcu­ni tito­li, sui qua­li all’e­po­ca mi sof­fer­mai con mag­gio­re atten­zio­ne: Eve­lyn Reed (USA), Il mito del­l’in­fe­rio­ri­tà del­la don­na, (p. 31); l’au­tri­ce sarà let­ta poco dopo per il suo Ses­so con­tro ses­so o clas­se con­tro clas­se?;  Cri­sti­ne Dupont (Fran­cia), Il nemi­co nume­ro uno, un’a­na­li­si economico­politica del lavo­ro fem­mi­ni­le, in pole­mi­ca con i “mar­xi­sti” clas­si­ci, (p.40); Roxan­ne Dun­bar, Le don­ne come casta; Libe­ra­zio­ne del­la don­na come base per una rivo­lu­zio­ne socia­le (pp. 66 e 72); Ann Koedt (USA), Il mito del­l’or­ga­smo vagi­na­le (p. 48).

Una sezio­ne inti­to­la­ta Dibat­ti­to con la sini­stra (pp. 118–132) com­pren­de docu­men­ti di grup­pi ita­lia­ni, come il Cer­chio spez­za­to di Tren­to, o stra­nie­ri, come Le tor­chon brü­le (Fran­cia) e le Red­stoc­king (USA). Regna nel fasci­co­lo un cer­to feli­ce disor­di­ne clas­si­fi­ca­to­rio: la sezio­ne fina­le, Mani­fe­sti, ripro­du­ce fra gli altri il Mani­fe­sto di rivol­ta fem­mi­ni­le (p. 141), men­tre in data “esta­te 1970” com­pa­re in una par­te pre­ce­den­te un fram­men­to da Spu­tia­mo su Hegel fir­ma­to da Car­la Lon­zi (p. 84).

La pub­bli­ca­zio­ne del Mani­fe­sto del­le Red­stoc­king, il grup­po nato a New York nel feb­bra­io 1968 anche ad ope­ra di Shu­la­mith Fire­sto­ne, autri­ce de La dia­let­ti­ca dei ses­si, con­tie­ne la pro­po­sta del­l’au­to­co­scien­za come base di un sape­re rivo­lu­zio­na­rio: “Noi con­si­de­ria­mo la nostra espe­rien­za per­so­na­le, e i nostri sen­ti­men­ti su que­sta espe­rien­za, come la base del­l’a­na­li­si del­la nostra comu­ne situa­zio­ne” (p. 138). Il tema, nuo­vo anco­ra per le don­ne del nostro pae­se, è appro­fon­di­to nel­la sezio­ne inti­to­la­ta Pro­po­ste: lì com­pa­io­no paro­le come “sorel­lan­za”, “pic­co­lo grup­po”, “pren­der coscien­za”, “oppres­sio­ne” e “auto­co­scien­za” (pp. 93–117; si leg­ga per esem­pio, di C. Hanish, USA, Ciò che è per­so­na­le è poli­ti­co, p. 107).

Uno scrit­to pro­ve­nien­te dal­l’Ar­gen­ti­na pro­po­ne­va, in anni in cui scar­so, se non osteg­gia­to, era l’in­te­res­se al tema del­la reli­gio­si­tà fem­mi­ni­le, non solo la cri­ti­ca al ses­si­smo del­la Chie­sa cat­to­li­ca, ma una rifles­sio­ne ori­gi­na­le su come nel cri­stia­ne­si­mo non fos­se “sta­ta rive­la­ta la sal­vez­za che a metà” (Le don­ne e la Chie­sa, p. 90).

Col­pi­sce, come spes­so avvie­ne per la pro­du­zio­ne ico­no­gra­fi­ca del movi­men­to, la finez­za del­la gra­fi­ca, la varie­tà e la viva­ci­tà del­le vignet­te, del­le foto, dei dise­gni (le cui autri­ci non si fir­ma­no), che rive­la­no una capa­ci­tà di assi­mi­la­zio­ne e di rein­ter­pre­ta­zio­ne di espe­rien­ze di avan­guar­dia del nostro seco­lo, ad esem­pio la poe­sia visi­va. Si rive­la una pro­fes­sio­na­li­tà fem­mi­ni­le agli ini­zi, come risal­ta in ana­lo­ghe espe­rien­ze coe­ve (si può con­fron­ta­re Sot­to­so­pra. Espe­rienze dei grup­pi fem­mi­ni­sti in Ita­lia). Anche Don­ne è bel­lo sem­bra ban­co di pro­va e luo­go di libe­ra espres­sio­ne per futu­re dise­gna­tri­ci, gra­fi­che, foto­gra­fe. A que­sto lavo­ro crea­ti­vo si accom­pa­gna, non a caso, l’a­na­li­si del­l’im­ma­gi­ne fem­mi­ni­le e la denun­cia di ste­reo­ti­pi e defor­ma­zio­ni vio­len­te nel suo uti­liz­zo nel mon­do dei con­su­mi e nei mass-media (si veda la sezio­ne Stru­men­ti di comu­ni­ca­zio­ne, da p. 133). Nel 1987, in un nume­ro mono­gra­fi­co del­la rivi­sta Memo­ria, dedi­ca­to a Il movi­men­to fem­mi­ni­sta negli anni ’70, è pro­po­sta una rilet­tu­ra di Don­ne è bel­lo da Sere­na Sape­gno. Rico­no­scen­do “l’im­pat­to di que­sto opu­sco­lo sul­le gio­va­ni mili­tan­ti del­la sini­stra dei pri­mi anni ‘70”, l’au­tri­ce indi­vi­dua “tre nuclei for­ti di discor­so”: una meto­do­lo­gia d’a­na­li­si di ori­gi­ne mar­xi­sta-leni­ni­sta appli­ca­ta a cam­pi nuo­vi come il lavo­ro dome­sti­co, la vei­co­la­zio­ne di un pen­sie­ro radi­cal, anco­ra poco dif­fu­so in Ita­lia (matriar­ca­to, anti­raz­zi­smo mutua­to dal movi­men­to dei neri ame­ri­ca­ni, discor­si sul­la ses­sua­li­tà e l’or­ga­smo,…); il nucleo nuo­vo era, come si è det­to, la descri­zio­ne e pro­po­sta del­la pra­ti­ca del “pic­co­lo grup­po” (“met­te­va al cen­tro il sog­get­to e lo ren­de­va ogget­to del­l’a­na­li­si”). La Sape­gno, pur rico­no­scen­do l’im­por­tan­za sto­ri­ca del­la pub­bli­ca­zio­ne, rile­va però una cer­ta roz­zez­za nel discor­so sui ruo­li:

“L’o­riz­zon­te di que­sti docu­men­ti era tut­to den­tro l’op­pres­sio­ne, nel biso­gno di rico­no­scer­si ugua­li e sen­za valo­re se non col­let­ti­vo, nel­la ricer­ca di un’i­den­ti­tà comu­ne, e da quel­l’o­riz­zon­te alla lun­ga sof­fo­can­te si è usci­te comin­cian­do a valo­riz­za­re le diver­si­tà e le indi­vi­dua­li­tà. Ma non sen­za rischi.”[iii]

Coin­vol­ta, ben­ché cri­ti­ca, la bre­ve rilet­tu­ra ope­ra­ta dal­la Libre­ria del­le don­ne di Mila­no, in Non cre­de­re di ave­re dei dirit­ti (pp. 33–35), che rico­no­sce al testo di aver dif­fu­so “il discor­so del pic­co­lo grup­po” e “la tesi di un’in­trin­se­ca auten­ti­ci­tà del vis­su­to per­so­na­le e quin­di del­la paro­la che lo signi­fi­ca”[iv]. Ma ciò che man­ca nel fasci­co­lo, nota­no le don­ne del­la Libre­ria, in ovvia sin­to­nia con l’o­riz­zon­te inter­pre­ta­ti­vo da esse soste­nu­to, è “l’i­dea di una media­zio­ne fem­mi­ni­le tra sé e il mon­do”.

Ma mi sem­bra che sia far tor­to a Don­ne è bel­lo l’in­si­ste­re sugli aspet­ti del­l’i­deo­lo­gia, o meglio del­le ideo­lo­gie, che sono sen­z’al­tro pre­sen­ti a testi­mo­nia­re quan­ta impor­tan­za esse aves­se­ro nei pri­mi anni Set­tan­ta. Vor­rei tra­smet­te­re una memo­ria più cal­da, per­ché quel­la scrit­tu­ra non espri­me­va sol­tan­to una spie­ta­ta ana­li­si; l’i­deo­lo­gia tal­vol­ta rigi­da (ma quan­te pro­ble­ma­ti­che si apri­ro­no a par­ti­re da quel­le rigi­di­tà?) sot­tin­ten­de­va una tra­ma di rap­por­ti e riman­da­va a vite ric­che, che meri­ta­no di esse­re ricor­da­te come tali.

Le copie di Don­ne è bel­lo anda­ro­no in giro per l’I­ta­lia, dif­fu­se attra­ver­so la ven­di­ta in occa­sio­ne di incon­tri e con­ve­gni. Ne ave­vo per­so­nal­men­te rice­vu­te die­ci dal­le mani di Lilia­na Caru­so; fu per me l’oc­ca­sio­ne per una cono­scen­za del­l’am­bien­te ospi­ta­le del­la “comu­ne” di via Cac­cia­ni­no 17, dove lei stes­sa abi­ta­va dal gen­na­io 1972. Le ven­dem­mo tut­te, noi di un altro nascen­te pic­co­lo grup­po, ad un con­ve­gno fio­ren­ti­no su Ideo­lo­gia, ses­sua­li­tà e con­trol­lo socia­le. Oggi ce ne sareb­be una copia anche in Giap­po­ne, se la rivi­sta non fos­se anda­ta trop­po let­te­ral­men­te a ruba: una ricer­ca­tri­ce di Tokio, dive­nu­ta poi mia ami­ca, la acqui­stò, ma ebbe l’in­ge­nui­tà di pre­star­la ad una don­na pre­sen­te al con­ve­gno che non si degnò di resti­tuir­glie­la pri­ma del­la sua par­ten­za. Anni dopo, Kei­ko anco­ra se ne ram­ma­ri­ca­va.

Per far usci­re dal silen­zio quel perio­do, ten­to un mini­mo di lavo­ro filo­lo­gi­co: alcu­ne don­ne del­l’A­na­ba­si scris­se­ro negli anni Set­tan­ta altri testi. Sot­to­so­pra del 1974 cita uno scrit­to di Lilia­na Caru­so, oggi pra­ti­ca­men­te intro­va­bi­le, stam­pa­to in pro­prio in via Cac­cia­ni­no, inti­to­la­to Al di là del­l’e­mar­gi­na­zio­ne fem­mi­ni­le[v], che “attac­ca la socio­lo­gia del­la fami­glia che nel­la sua decla­ma­to­ria enfa­si non ha mai rile­va­to l’op­pres­sio­ne del­la don­na qua­le ele­men­to ‘qua­li­fi­can­te’ l’i­sti­tu­to fami­lia­re, così come le sta­ti­sti­che uffi­cia­li che si sono rive­la­te un auten­ti­co fal­so del­la situa­zio­ne del­la don­na lavo­ra­tri­ce”. Lilia­na Caru­so e Sere­na Castal­di pub­bli­ca­no nel ’75 un pic­co­lo e docu­men­ta­to libro, L’al­tra fac­cia del­la sto­ria (quel­la fem­mi­ni­le)[vi], in cui, accan­to ad un excur­sus sto­ri­co agi­le e divul­ga­ti­vo, uno dei pochi esem­pi di inte­res­se per la sto­ria del­le don­ne a sco­po anche didat­ti­co, si tro­va­no docu­men­ti fem­mi­ni­sti degli ulti­mi tre seco­li, com­pre­so un bre­ve scrit­to a fir­ma del­l’A­na­ba­si (Chi sia­mo - L’A­na­ba­si, pp.168–170). Sem­pre Lilia­na Caru­so è autri­ce insie­me a Bibi Tor­na­si di un altro libro, for­se più cono­sciu­to: I padri del­la fal­lo­cul­tu­ra.

E non è sta­ta anco­ra ade­gua­ta­men­te risco­per­ta l’im­por­tan­za del­la pre­sen­za di Sere­na Noz­zo­li, autri­ce di una del­le pri­me tesi di lau­rea sul­la que­stio­ne fem­mi­ni­le all’U­ni­ver­si­tà degli Stu­di di Mila­no, con Remo Can­to­ni, in filo­so­fia mora­le, Emar­gi­na­zio­ne del­la don­na e con­di­zio­na­men­ti del con­sen­so, dive­nu­to poi il libro Don­ne si diven­ta.

Di Sere­na, spes­so vesti­ta di vel­lu­to allo­ra non per moda ma per gusto, andreb­be ricor­da­to non sol­tan­to il lavo­ro intel­let­tua­le, ma la sua capa­ci­tà di tra­smet­te­re il meglio di sé nei grup­pi di gin­na­sti­ca e di espres­sio­ne cor­po­rea che negli anni seguen­ti, tor­na­ta dal­l’In­dia, tene­va per le ami­che fem­mi­ni­ste; ci aiu­tò a per­ce­pi­re il cor­po nel­le sue plu­ri­me pos­si­bi­li­tà di movi­men­to e nel­le sue risor­se di ener­gia.

Se si tie­ne con­to di tut­to que­sto, la scrit­tu­ra ideo­lo­gi­ca di Don­ne è bel­lo, nata in anni in cui è di là da veni­re la rifles­sio­ne sul­la scrit­tu­ra fem­mi­ni­le, si ani­ma. Del resto, nel­l’in­ter­vi­sta cita­ta di Cala­brò e Gras­so gli aspet­ti affet­ti­vi sono sot­to­li­nea­ti come una pecu­lia­ri­tà del­l’e­spe­rien­za del grup­po e rive­la­no oggi la loro valen­za poli­ti­co-cul­tu­ra­le:

Per­ché quel­lo che era sta­to impor­tan­te e che era tut­t’o­ra impor­tan­te nel nostro grup­pet­to, per cui appun­to lo si era volu­to pic­co­lo, era che lo ave­va­mo pro­tet­to da cer­ti model­li di far poli­ti­ca… era la qua­li­tà del­la comu­ni­ca­zio­ne. Un cer­to tipo di inti­mi­tà — se vuoi — di pro­te­zio­ne e di rispet­to del­la per­so­na… La cosa inve­ce che mi ha mol­to fru­stra­ta in qua­si tut­te le situa­zio­ni di gros­si col­let­ti­vi… era che que­sta qua­li­tà si per­de­va[vii].

Sche­da cri­ti­ca di Rober­ta Fos­sa­tiRober­ta Fos­sa­ti ‑Sto­ri­ca, socia fon­da­tri­ce del­la Socie­tà ita­lia­na del­le sto­ri­che, autri­ce di impor­tan­ti libri e sag­gi, sul femm

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1 Cen­tro Stu­di Sto­ri­ci sul movi­men­to di libe­ra­zio­ne del­la don­na in Ita­lia, Dal movi­men­to fem­mi­ni­sta al fem­mi­ni­smo dif­fu­so. Ricer­ca e docu­men­ta­zio­ne nel­l’a­rea lom­bar­da, a cura di Anna Rita Cala­brò e Lau­ra Gras­so, Mila­no, Ange­li, 1985.

2A.R. Cala­brò, L. Gras­so, cit., p. 277.

[iii] S. Sape­gno, Rilet­tu­re: Grup­po Ana­ba­si, “Don­ne è bel­lo”, Mila­no, 1972, in «Memo­ria», n. 19–20 (1–2, 1987) mono­gra­fi­co su Il movi­men­to fem­mi­ni­sta negli anni ’70, pp. 244–246.

[iv] Libre­ria del­le don­ne di Mila­no, Non cre­de­re di ave­re dei dirit­ti, Tori­no, Rosenberg&Sellier. 1987

[v] L. Caru­so, Al di là del­l’e­mar­gi­na­zio­ne fem­mi­ni­le, stam­pa­to in pro­prio, Mila­no, s.d.

[vi] S. Castal­di e L. Caru­so, L’al­tra fac­cia del­la sto­ria (quel­la fem­mi­ni­le), Mes­si­na-Firen­ze, G. D’An­na, 1975.

[vii] Cala­brò-Gras­so, cit., p. 270.