La notte delle beghine di Kiner Aline

TEMATICA: STORIE DI EMANCIPAZIONE

La not­te del­le beghi­ne
di  Kiner Ali­ne
Neri Poz­za  2018
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Il ter­mi­ne “beghi­na” è diven­ta­to sino­ni­mo di don­na bigot­ta, poco col­ta, di men­ta­li­tà ristret­ta: que­sto inte­res­san­tis­si­mo libro di Ali­ne Kiner resti­tui­sce al con­tra­rio una real­tà sto­ri­ca pro­fon­da­men­te diver­sa.

Ambien­ta­to a Pari­gi negli anni tra il 1310 e il 1330, descri­ve la vita all’interno di uno dei più gran­di “Beghi­nag­gi” pre­sen­ti in Fran­cia, fon­da­to dal re Lui­gi IX, diven­ta­to San Lui­gi, e pro­tet­to dal re Filip­po il Bel­lo.

In un’epoca in cui la popo­la­zio­ne fem­mi­ni­le è in ecces­so rispet­to agli uomi­ni, a cau­sa del­le nume­ro­se e san­gui­no­se guer­re, mol­te don­ne rima­ste sole, vedo­ve, orfa­ne, sen­za più fra­tel­li o paren­ti maschi, si riu­ni­sco­no a vive­re in comu­ni­tà lai­che, in cui sono richie­sti il voto di obbe­dien­za e casti­tà, ma non  le pre­scri­zio­ni rigi­de di una vita mona­sti­ca:  l’unica rego­la  richie­sta e pra­ti­ca­ta è quel­la del­la soli­da­rie­tà.

Con il ter­mi­ne “beghi­nag­gio” si indi­ca anche un gran­de edi­fi­cio, costrui­to spes­so ai con­fi­ni del­la cin­ta mura­ria del­la cit­tà, in cui intor­no ad un gran­de cor­ti­le inter­no si apro­no le abi­ta­zio­ni del­le don­ne, altri spa­zi per le loro atti­vi­tà arti­gia­na­li, per la cura e l’assistenza , orti e giar­di­ni per la pro­du­zio­ne ali­men­ta­re.

Le beghi­ne non sono neces­sa­ria­men­te pove­re, anche se spes­so sono le con­di­zio­ni di indi­gen­za che le spin­go­no a cer­ca­re un rifu­gio in que­sta par­ti­co­la­re for­ma di vita comu­ni­ta­ria, tra di loro ci sono  anche don­ne bene­stan­ti, che eser­ci­ta­no al di fuo­ri del beghi­nag­gio atti­vi­tà eco­no­mi­che auto­no­me, come nel caso di Jean­ne, che gesti­sce un fio­ren­te com­mer­cio di seta.

Su que­sto sfon­do sto­ri­ca­men­te mol­to ben descrit­to, si svi­lup­pa­no le vicen­de per­so­na­li di alcu­ne don­ne beghi­ne, Ysa­bel, anzia­na erbo­ri­sta dota­ta di  capa­ci­tà cura­ti­ve pro­fon­de, Ade, Agnés,  e soprat­tut­to  Maheut, dal­la fol­ta chio­ma di capel­li ros­si, segno del dia­vo­lo nel­la men­ta­li­tà del tem­po, ragaz­zi­na ribel­le e spi­go­lo­sa,  scap­pa­ta dal mari­to vio­len­to, madre anaf­fet­ti­va del­la pic­co­la Leo­nor, nata dal­lo stu­pro coniu­ga­le.

La comu­ni­tà, sot­to la gui­da del­le bades­se che si suc­ce­do­no in que­gli anni, vive un gran­de momen­to di cri­si: sono gli anni del pro­ces­so ai Tem­pla­ri, le accu­se di stre­go­ne­ria cir­co­la­no con gran­de faci­li­tà in Euro­pa, e sfio­ra­no anche la vita del­la comu­ni­tà, rite­nu­ta trop­po vici­na al pen­sie­ro di Mar­gue­ri­te Pore­te, bru­cia­ta sul rogo nel 1310, che fu beghi­na, scrit­tri­ce, autri­ce del testo “Lo spec­chio del­le ani­me sem­pli­ci” , mol­to impor­tan­te per la spi­ri­tua­li­tà medie­va­le con­si­de­ra­to ere­ti­co.

Il feno­me­no del beghi­nag­gio, dif­fu­so soprat­tut­to nel Nord Euro­pa,  Pae­si Bas­si, Fian­dre, Ger­ma­nia e Fran­cia del Nord, invi­so alla Chie­sa, tol­le­ra­to anche mal­vo­len­tie­ri dal pote­re poli­ti­co sal­da­men­te in mani maschi­li, ven­ne osteg­gia­to e con­dan­na­to uffi­cial­men­te da due bol­le papa­li, decre­tan­do di fat­to la pro­gres­si­va dis­so­lu­zio­ne di que­sto impor­tan­te movi­men­to di eman­ci­pa­zio­ne fem­mi­ni­le. La “not­te” del­le beghi­ne ini­zia così.