Manifesto programmatico del gruppo DEMAU (1966)

Mani­fe­sto pro­gram­ma­ti­co del grup­po DEMAU (1966)
In I movi­men­ti fem­mi­ni­sti  in Ita­lia (a cura di Rosal­ba Spa­gno­let­ti), Roma, Savelli, 1971[1], pp. 37I64

Nel 1966 a Mila­no il grup­po DEMAU (Demi­sti­fi­ca­zio­ne Auto­ri­ta­ri­smo, cui poco più tar­di ven­ne aggiun­to il ter­mi­ne Patriar­ca­le) dif­fon­de un mani­fe­sto pro­gram­ma­ti­co che si col­lo­ca tra le pri­me pre­se di posi­zio­ne del neo-fem­mi­ni­smo: nel nostro pae­se que­sto affon­da le sue radi­ci nel com­ples­so sce­na­rio di tra­sfor­ma­zio­ni poli­ti­co-cul­tu­ra­li, non solo nazio­na­li, da cui nasce­rà il movi­men­to cono­sciu­to come Ses­san­tot­to. Il mani­fe­sto si arti­co­la in diver­se fasi cro­no­lo­gi­ca­men­te suc­ces­si­ve ed è il risul­ta­to del­la rifles­sio­ne di un grup­po di don­ne di Mila­no che, nel 1966, ela­bo­ra un docu­men­to sul­l’op­po­si­zio­ne al con­cet­to di inte­gra­zio­ne del­la don­na nel­la socie­tà. Al mani­fe­sto segue nel 1967 un altro docu­men­to che for­ni­sce rifles­sio­ni più spe­ci­fi­che su alcu­ni pro­ble­mi rela­ti­vi alla “que­stio­ne fem­mi­ni­le”, già trat­ta­ta in pre­ce­den­za. Nel 1968 un testo a dif­fu­sio­ne mili­tan­te dal tito­lo Il maschi­le come valo­re domi­nan­te appro­fon­di­sce i con­te­nu­ti e le idee gui­da del mani­fe­sto; è fir­ma­to da Danie­la Pel­le­gri­ni, Ele­na Rasi e Lia Ciga­ri­ni. In que­gli anni la que­stio­ne fem­mi­ni­le non emer­ge­va anco­ra nel­la sua spe­ci­fi­ci­tà ed era asso­cia­ta alle orga­niz­za­zio­ni fem­mi­ni­li tra­di­zio­na­li di cui l’U­DI (Unio­ne Don­ne Ita­lia­ne) era la voce più inno­va­ti­va sul pia­no del­le riven­di­ca­zio­ni: con­cre­ta­men­te lega­ta ai par­ti­ti del­la sini­stra tra­di­zio­na­le, essa era for­te­men­te con­no­ta­ta da una visio­ne eman­ci­pa­zio­ni­sta e rifor­mi­sta del­la con­di­zio­ne fem­mi­ni­le, tut­ta assor­bi­ta nel­l’ot­ti­ca del­l’in­se­ri­men­to del­le don­ne nel mon­do pro­dut­ti­vo.

L’an­tiau­to­ri­ta­ri­smo, l’a­lie­na­zio­ne del lavo­ro, la cri­si del­la fami­glia, la rivo­lu­zio­ne ses­sua­le, l’im­por­tan­za del­la vita quo­ti­dia­na diven­ta­no i temi di dibat­ti­to poli­ti­co che esplo­de­ran­no con il movi­men­to degli stu­den­ti e con l’au­tun­no cal­do del­le lot­te ope­ra­ie alla fine degli anni Ses­san­ta. Il mani­fe­sto del DEMAU è una del­le spie di un sal­to di qua­li­tà nel­l’e­la­bo­ra­zio­ne teo­ri­ca del­la que­stio­ne fem­mi­ni­le. Il docu­men­to coglie la spe­ci­fi­ci­tà del pro­ble­ma del­l’i­den­ti­tà fem­mi­ni­le e pro­po­ne alle don­ne la ricer­ca di una auto­no­ma espres­sio­ne del­la pre­sa di coscien­za del­la pro­pria situa­zio­ne sto­ri­ca. Nel­la pre­mes­sa si espli­ci­ta l’in­ten­zio­na­li­tà di ope­ra­re sen­za vin­co­li o lega­mi con ten­den­ze poli­ti­che o ideo­lo­gi­che e si pre­fi­gu­ra l’im­por­tan­za che assu­me­rà per le don­ne del movi­men­to fem­mi­ni­sta l’au­to­no­mia poli­ti­ca, inte­sa sia come auto­de­ter­mi­na­zio­ne sul pia­no del­l’e­la­bo­ra­zio­ne teo­ri­ca, sia come azio­ne poli­ti­ca in gra­do di tra­sfor­ma­re la real­tà e il rap­por­to tra don­ne.

In que­sto sen­so il docu­men­to ha pre­ce­du­to l’e­la­bo­ra­zio­ne teo­ri­ca del fem­mi­ni­smo e la pra­ti­ca del­l’au­to­no­mia e del sepa­ra­ti­smo. Esso pone l’ac­cen­to sul pia­no dei valo­ri, sul­la con­sa­pe­vo­lez­za del con­tri­bu­to che le don­ne, come appar­te­nen­ti ad un gene­re, pos­so­no dare al rin­no­va­men­to del­la socie­tà nel suo insie­me. Il mani­fe­sto è divi­so in pun­ti pro­gram­ma­ti­ci che, pur nel­la loro essen­zia­li­tà, riman­da­no ad una vera e pro­pria rivo­lu­zio­ne cul­tu­ra­le: con­cet­to car­di­ne del­la sua ela­bo­ra­zio­ne teo­ri­ca, la neces­si­tà di “demi­sti­fi­ca­re” il con­cet­to di inte­gra­zio­ne del­la don­na nel­la socie­tà. L’op­po­si­zio­ne alle teo­rie e alle riven­di­ca­zio­ni dei movi­men­ti fem­mi­ni­li tra­di­zio­na­li lega­ti ai par­ti­ti poli­ti­ci, anti­ci­pa la cri­ti­ca che il fem­mi­ni­smo rivol­ge­rà alle bat­ta­glie eman­ci­pa­zio­ni­ste , in quan­to esse mira­no a miglio­ra­re sul pia­no pra­ti­co l’in­se­ri­men­to del­le don­ne nel­la socie­tà, sen­za però dar voce e visi­bi­li­tà alle dif­fe­ren­ze ses­sua­li. Vie­ne quin­di riba­di­ta la neces­si­tà di una pre­sa di coscien­za auto­no­ma del­le don­ne, non vin­co­la­ta ai par­ti­ti poli­ti­ci, e una sua tra­du­zio­ne sul pia­no orga­niz­za­ti­vo. Al con­tem­po, la poli­ti­ca eman­ci­pa­to­ria vie­ne indi­ca­ta come una for­ma di ade­gua­men­to e di omo­lo­ga­zio­ne del­le don­ne al model­lo maschi­le, desti­na­ta a limi­ta­re la pos­si­bi­li­tà di modi­fi­ca­re la divi­sio­ne dei ruo­li ses­sua­li. L’at­ten­zio­ne vie­ne posta dun­que sul ruo­lo socia­le — che vuo­le entram­bi i ses­si uni­for­ma­ti den­tro sche­mi rigi­di — per sot­to­li­nea­re come l’au­to­ri­ta­ri­smo patriar­ca­le per­mei del­la sua visio­ne tut­te le sfe­re del­la socie­tà: la cul­tu­ra, l’e­co­no­mia, il dirit­to, le isti­tu­zio­ni e l’or­ga­niz­za­zio­ne socia­le. L’e­la­bo­ra­zio­ne teo­ri­ca del grup­po pro­mo­to­re del mani­fe­sto non si limi­ta a rie­la­bo­ra­re in ter­mi­ni nuo­vi la con­di­zio­ne fem­mi­ni­le, ma indi­ca un diver­so modo di far ricer­ca, affin­ché la socie­tà pos­sa ade­gua­re i pro­pri valo­ri alla nuo­va coscien­za del­le don­ne. Il mani­fe­sto avvia dun­que un ine­di­to per­cor­so di cono­scen­za del­la que­stio­ne fem­mi­ni­le e affron­ta pri­ma di tut­to quel­lo che sarà un nodo fon­da­men­ta­le del fem­mi­ni­smo: il rap­por­to con l’e­man­ci­pa­zio­ni­smo. Le ela­bo­ra­zio­ni del DEMAU crea­no dun­que le pre­mes­se teo­ri­che per il supe­ra­men­to del con­cet­to di inte­gra­zio­ne del­le don­ne nel­la socie­tà. Il fem­mi­ni­smo in segui­to svi­lup­pe­rà e darà visi­bi­li­tà e signi­fi­ca­to alla diver­si­tà di ses­so, con la defi­ni­zio­ne del­la “dif­fe­ren­za di gene­re”. Si mostra per la pri­ma vol­ta la neces­si­tà di supe­ra­re una defi­ni­zio­ne neu­tra del sape­re anco­ra­ta ad una visio­ne in cui il maschi­le è il valo­re domi­nan­te: in altre paro­le l’at­ten­zio­ne si foca­liz­za non solo su una visio­ne cri­ti­ca dei con­te­nu­ti del sape­re, ma soprat­tut­to sui pro­ces­si stes­si di cono­scen­za.

Alla luce degli svi­lup­pi che ha assun­to la rifles­sio­ne teo­ri­ca del fem­mi­ni­smo sul­la dif­fe­ren­za di gene­re negli anni suc­ces­si­vi, si può coglie­re già nel per­cor­so pro­gram­ma­ti­co del DEMAU una chia­ra indi­ca­zio­ne ver­so l’ap­pro­fon­di­men­to del nes­so tra cono­scen­za e dif­fe­ren­za e una visio­ne cri­ti­ca dei pre­sup­po­sti scien­ti­fi­ci che sono alla base degli stu­di rela­ti­vi al rap­por­to natu­ra-cul­tu­ra: dal­l’am­bi­to fisio-bio­lo­gi­co a quel­lo socio-antro­po­lo­gi­co, a quel­lo psi­co-peda­go­gi­co. Par­ti­co­la­re risal­to rive­ste nel docu­men­to l’at­ten­zio­ne alla psi­coa­na­li­si come model­lo inter­pre­ta­ti­vo del­l’es­se­re uma­no: il mani­fe­sto denun­cia “la sua fun­zio­ne inte­gra­tri­ce in una asto­ri­ci­tà e fis­si­tà pre­co­scien­te”. Que­sta cri­ti­ca cer­ta­men­te anti­ci­pa l’at­ten­zio­ne alla psi­coa­na­li­si che in ambi­to anglo­sas­so­ne ver­rà da Juliet Mit­chell e soprat­tut­to, nel­la real­tà fran­ce­se, da Luce Iri­ga­ray.

Con­si­de­ran­do gli anni in cui le tesi del docu­men­to si col­lo­ca­no, esse sono for­te­men­te inno­va­ti­ve sul cam­po epi­ste­mo­lo­gi­co, offro­no mate­ria­li di rifles­sio­ne cri­ti­ca sul sape­re rela­ti­vo alla que­stio­ne fem­mi­ni­le qua­le era sta­ta sino ad allo­ra con­si­de­ra­ta ed invi­ta­no a riper­cor­re­re tut­ti gli ambi­ti del sape­re nel­la sto­ria del­la cul­tu­ra occi­den­ta­le. Esse si pos­so­no con­si­de­ra­re le pre­mes­se ad un modo nuo­vo di fare ricer­ca sul­le dif­fe­ren­ze di gene­re: un sape­re non più fon­da­to su un pen­sie­ro astrat­to e gene­ra­liz­zan­te che san­ci­sce la sepa­ra­zio­ne tra il sog­get­to cono­scen­te e l’og­get­to da cono­sce­re. Da que­sto pun­to di vista il docu­men­to invi­ta a ripen­sa­re cri­ti­ca­men­te i fon­da­men­ti dei para­dig­mi che han­no mos­so la ricer­ca in ambi­to scien­ti­fi­co rispet­to a quel­la che ver­rà poi chia­ma­ta “iden­ti­tà di gene­re”. I nuo­vi spun­ti inter­pre­ta­ti­vi del­la que­stio­ne fem­mi­ni­le pon­go­no la cul­tu­ra del­la diver­si­tà del­le don­ne come valo­re. Si fa atten­zio­ne nel docu­men­to a non con­no­ta­re in manie­ra nega­ti­va il ter­mi­ne “fem­mi­ni­le”, met­ten­do­ne in luce l’er­ra­ta tra­du­zio­ne con­cet­tua­le e pra­ti­ca nel­la real­tà cul­tu­ra­le e socia­le, in cui sia il maschi­le che il fem­mi­ni­le sono sal­da­men­te anco­ra­ti a ruo­li pre­sta­bi­li­ti. In più pun­ti il docu­men­to riba­di­sce anche l’in­ten­zio­na­li­tà a non sot­to­va­lu­ta­re l’e­le­men­to inno­va­ti­vo che la mes­sa in discus­sio­ne di entram­bi i ruo­li può por­ta­re alla socie­tà, com­po­sta di uomi­ni e don­ne.

I con­te­nu­ti e le idee gui­da espres­se nel mani­fe­sto pro­gram­ma­ti­co in rela­zio­ne al dua­li­smo ses­sua­le e alla rigi­da san­zio­ne lega­ta ai ruo­li socia­li nel­la socie­tà capi­ta­li­sti­ca sono i pri­mi con­tri­bu­ti al dibat­ti­to poli­ti­co sul maschi­le come valo­re domi­nan­te che por­te­rà a ripen­sa­re poi cri­ti­ca­men­te le cate­go­rie del maschi­le e fem­mi­ni­le come rap­por­to di pote­re. Il docu­men­to fa rife­ri­men­to all’an­tro­po­lo­gia e alla psi­coa­na­li­si, agli stu­di di Levy Strauss, Mar­ga­ret Mead e Ferenc­zi, per svi­sce­ra­re i con­di­zio­na­men­ti dei ruo­li socia­li lega­ti al ses­so e per dimo­stra­re che l’in­ter­pre­ta­zio­ne del fat­to bio­lo­gi­co assu­me, a secon­da del­le cul­tu­re, signi­fi­ca­ti e valo­ri diver­si. L’a­na­li­si del grup­po appro­fon­di­sce anche il signi­fi­ca­to che assu­me la pro­crea­zio­ne nel­la socie­tà capi­ta­li­sti­ca ed esa­mi­na le impli­ca­zio­ni che nel­lo svi­lup­po pro­dut­ti­vo que­sta fun­zio­ne deter­mi­na. I rife­ri­men­ti teo­ri­ci tro­va­no radi­ci pro­fon­de negli scrit­ti eco­no­mi­ci e filo­so­fi­ci di Marx ed Engels, soprat­tut­to in rela­zio­ne al carat­te­re alie­nan­te del modo di pro­dur­re capi­ta­li­sti­co. L’a­na­li­si del­la fami­glia, come luo­go di tra­smis­sio­ne di valo­ri e model­li che con­di­zio­na­no la per­so­na­li­tà del­l’in­di­vi­duo, fa inve­ce rife­ri­men­to agli stu­di su Auto­ri­tà e fami­glia di Hor­khei­mer e Ador­no. La cri­ti­ca ai rap­por­ti di pote­re, dal pote­re maschi­le al pote­re del capi­ta­li­smo, assu­me in que­sto docu­men­to quel carat­te­re di oppo­si­zio­ne alla cul­tu­ra isti­tu­zio­na­liz­za­ta che ha sem­pre ani­ma­to il movi­men­to fem­mi­ni­sta.

Mani­fe­sto pro­gram­ma­ti­co del grup­po DEMAU (1966)

Rosal­ba Spa­gno­let­ti – Autri­ce di I movi­men­ti fem­mi­ni­sti in Ita­lia. Ope­ra anco­ra oggi cita­ta e con­sul­ta­ta.

---

[1] Un’ulteriore edi­zio­ne del Manifesto programm­ti­co del grup­po DEMAU è in La poli­ti­ca del femmi­nismo a cura di Bian­ca Maria Fra­bot­ta, Roma, Savel­li, 1973.