Potere femminile e sovversione sociale

Maria Rosa Dal­la Costa,
Pote­re fem­mi­ni­le e sov­ver­sio­ne socia­le
Pado­va, Mar­si­lio, 1972, 116 p.

Si trat­ta di un libret­to che con­tie­ne, oltre allo scrit­to di Dal­la Costa Don­ne e sov­ver­sio­ne socia­le, un inter­ven­to del­la fem­mi­ni­sta ingle­se Sel­ma James del 1953, Il posto del­la don­na. In fon­do vie­ne poi ripor­ta­to un docu­men­to sto­ri­co del fem­mi­ni­smo pado­va­no su Mater­ni­tà e abor­to..

Il testo può esse­re con­si­de­ra­to un incu­na­bo­lo del­la pub­bli­ci­sti­ca fem­mi­ni­sta nel secon­do dopo­guer­ra, e docu­men­ta la pri­mis­si­ma fase del neo­fem­mi­ni­smo ita­lia­no. Dal­la Costa riven­di­ca sen­z’al­tro il pri­ma­to: “Il movi­men­to fem­mi­ni­le ha comin­cia­to a por­si in Ita­lia da poco più di un anno”, scri­ve nel­la bre­ve intro­du­zio­ne, ed è costi­tui­to da don­ne stu­fe del­la “appen­di­co­la­ri­tà” esi­sten­zia­le spe­ri­men­ta­ta nei luo­ghi più diver­si “dal­le assem­blee stu­den­te­sche alle riu­nio­ni di grup­po extra­par­la­men­ta­re o di par­ti­to, alle quat­tro mura del­la cuci­na”. La nuo­va coscien­za fem­mi­ni­le si è for­ma­ta den­tro ma con­tro l’i­deo­lo­gia di sini­stra, e per spie­gar­lo Dal­la Costa si ser­ve di una para­fra­si de Il Capi­ta­le di Marx: come la coscien­za del­lo sfrut­ta­to in fab­bri­ca pren­de for­ma tor­nan­do “in sé stesso“superando il fra­stuo­no sover­chian­te del­la pro­du­zio­ne, così l’in­te­ra popo­la­zio­ne fem­mi­ni­le deve tor­na­re in se stes­sa vin­cen­do “il fra­cas­so del­l’i­deo­lo­gia di sini­stra attor­no alla pro­du­zio­ne” (Intro­du­zio­ne, p. 11).

L’a­na­li­si ruo­ta tut­ta intor­no a una figu­ra cen­tra­le: la casa­lin­ga di clas­se ope­ra­ia, con­di­zio­ne con­si­de­ra­ta non solo emble­ma­ti­ca, ma cru­cia­le per la “ripro­du­zio­ne” del siste­ma di pote­re capi­ta­li­sti­co. Se infat­ti l’o­biet­ti­vo ulti­mo è distrug­ge­re il “ruo­lo fem­mi­ni­le” costrui­to dal siste­ma, che fun­zio­na da “val­vo­la di sca­ri­co del­le ten­sio­ni socia­li” (p. 38), obbli­gan­do la don­na alla fun­zio­ne pas­si­va di “ricet­ta­co­lo del­le fun­zio­ni emo­ti­ve altrui”, Dal­la Costa è tut­ta­via con­vin­ta che la posi­zio­ne del­la casa­lin­ga di clas­se ope­ra­ia sia “deter­mi­nan­te per la posi­zio­ne di tut­te le altre don­ne”. Di fat­to appa­re fra le righe lo sfor­zo di fon­da­re il nuo­vo fem­mi­ni­smo su una clas­se-gui­da, con una fun­zio­ne ana­lo­ga a quel­la del­la clas­se ope­ra­ia per il mar­xi­smo clas­si­co.

Rispet­to allo scrit­to suc­ces­si­vo ripor­ta­to ne L’Of­fen­si­va, Don­ne e sov­versio­ne socia­le è mol­to meno “scrit­to”, mol­to più discor­si­vo e meno con­trol­la­to. Anche alcu­ne posi­zio­ni sono diver­se, pri­ma di tut­to quel­la sul sala­rio alle casa­lin­ghe che qui vie­ne esclu­sa come inop­por­tu­na (p. 31) e che sarà inve­ce la riven­di­ca­zio­ne prin­ci­pa­le del­l’Of­fen­si­va. La deri­va­zio­ne degli sche­mi di ana­li­si da quel­li del­la nuo­va sini­stra extra­par­la­men­ta­re è qui ancor più rico­no­sci­bi­le, Don­ne e sov­ver­sio­ne socia­le è tut­ta­via allo stes­so tem­po un docu­men­to for­te­men­te anti­ci­pa­to­re, e pone pro­ble­mi che sono diven­ta­ti que­stio­ni poli­ti­che dif­fu­se solo negli ulti­mi anni. Col­pi­sce in par­ti­co­la­re l’in­di­vi­dua­zio­ne del­l’o­biet­ti­vo prin­ci­pa­le: la con­qui­sta del “tem­po” (p. 35) per poter fare ciò che si vuo­le fare, e per cura­re i rap­por­ti uma­ni all’in­ter­no del­la fami­glia e fuo­ri.

L’i­dea del­la libe­ra­zio­ne attra­ver­so il lavo­ro fuo­ri casa vie­ne riget­ta­ta con for­za: pun­to cen­tra­le è la lot­ta con­tro il lavo­ro, sia in casa che fuo­ri. “Abbia­mo lavo­ra­to abba­stan­za. Abbia­mo rac­col­to miglia­ia di ton­nel­la­te di coto­ne, lava­to milio­ni di piat­ti, raschia­to milio­ni di pavi­men­ti, mes­so i fili a milio­ni di radio, lava­to milio­ni di pan­no­li­ni con le mani e con le mac­chi­ne” (p. 46). La stra­da indi­ca­ta è dun­que quel­la di rom­pe­re l’i­so­la­men­to e riget­ta­re il ruo­lo casa­lin­go: la con­qui­sta del pro­prio cor­po e di una nuo­va iden­ti­tà avver­rà solo attra­ver­so la lot­ta. Le casa­lin­ghe dovran­no orga­niz­zar­si per le lot­te nel quar­tie­re: que­sto per­met­te­rà loro di dimo­stra­re ciò che san­no fare al di fuo­ri del­la con­du­zio­ne del­la casa, e per­met­te­rà quin­di già in par­ten­za di ridur­re il lavo­ro dome­sti­co. Un altro meto­do sarà quel­lo di incon­tra­re gli altri mem­bri del­la fami­glia al di fuo­ri del ruo­lo casa­lin­go: ad esem­pio incon­tra­re i figli alle assem­blee stu­den­te­sche sarà un modo per rico­no­scer­si reci­pro­ca­men­te come indi­vi­dui.

Riguar­do all’a­na­li­si sto­ri­ca, inte­res­san­te è l’in­di­vi­dua­zio­ne di un para­dos­so: men­tre l’e­te­ro­ses­sua­li­tà vie­ne ele­va­ta a reli­gio­ne, di fat­to il siste­ma capi­ta­li­sti­co, con la sepa­ra­zio­ne tota­le di pro­du­zio­ne e ripro­du­zio­ne, obbli­ga a vive­re in un mon­do omo­ses­sua­le, dove don­ne e uomi­ni vivo­no in sfe­re sepa­ra­te e emo­zio­nal­men­te incom­pa­ti­bi­li. Que­sto ha gene­ra­to un’e­stra­nia­zio­ne di gene­ra­zio­ne e di ses­so mol­to più pro­fon­da che nel­le epo­che pre­ce­den­ti: qua­si una “con­trad­di­zio­ne fon­da­men­ta­le” del siste­ma. Mol­to inte­res­san­te e bel­lo il docu­men­to di Lot­ta Fem­mi­ni­le su Maternità e abor­to che risa­le al giu­gno 1971, e quin­di agli albo­ri del­la lot­ta per l’au­to­de­ter­mi­na­zio­ne del­la fer­ti­li­tà (si noti fra l’al­tro la deno­mi­na­zio­ne del grup­po che è anco­ra “Lot­ta Fem­mi­ni­le” e non anco­ra “Lot­ta Fem­mi­ni­sta”). Il docu­men­to mostra una visio­ne amplia­ta rispet­to alla riven­di­ca­zio­ne prin­ci­pa­le: la lot­ta non è “per l’a­bor­to” ma per “diven­ta­re madri tut­te le vol­te che voglia­mo diven­ta­re madri: solo le vol­te che voglia­mo, ma tut­te le vol­te che voglia­mo” (p. 86). Lo stes­so siste­ma che vie­ta l’a­bor­to, obbli­ga all’a­bor­to ogni vol­ta che sot­trae le con­di­zio­ni eco­no­mi­che, socia­li e di vita com­ples­si­ve per diven­ta­re madri. La lot­ta “per l’a­bor­to libe­ro e gra­tui­to (con ane­ste­sia) acces­si­bi­le a tut­te” è solo il livel­lo con­tin­gen­te, dovu­to all’ar­re­tra­tez­za del­la ricer­ca medi­ca, che non per­met­te di dire sem­pli­ce­men­te “dif­fu­sio­ne libe­ra e gra­tui­ta dei siste­mi anti­con­ce­zio­na­li”. Lo scar­so svi­lup­po del­la gine­co­lo­gia rispet­to alle altre bran­che del­la medi­ci­na è una par­te del­la sto­ria del­la sot­tra­zio­ne del­l’au­to­de­ter­mi­na­zio­ne ses­sua­le del­le don­ne.

(Emma Schia­von)