QUESTIONI DEL FEMMINISMO DI OGGI: INCONTRO CON MARIE-JO BONNET. Con restituzione dell’incontro.

Casa del­le Don­ne di Tori­no

Que­stio­ni del fem­mi­ni­smo di oggi:

 incon­tro con Marie-Jo Bon­net

La sto­ri­ca fran­ce­se Marie-Jo Bon­net, autri­ce di impor­tan­ti sag­gi che spa­zia­no dal­la sto­ria lesbi­ca a quel­la del­le don­ne nel­la resi­sten­za fran­ce­se, nei suoi ulti­mi lavo­ri affron­ta alcu­ni temi cru­cia­li con cui il fem­mi­ni­smo di oggi si con­fron­ta: matri­mo­nio gay, tec­no­lo­gie ripro­dut­ti­ve e nuo­ve mer­ci­fi­ca­zio­ni del­le don­ne.

Intro­du­ce Mar­ghe­ri­ta Gia­co­bi­no

MARTEDI 9 GENNAIO 2018

ORE 18,30 

Sala incon­tri Cate­ri­na Ron­co

Cen­tro Láa­dan

Via Van­chi­glia 3,  pri­mo pia­no

Marie-Jo Bon­net, sto­ri­ca e scrit­tri­ce, fem­mi­ni­sta del­la pri­ma ora, è sta­ta tra le fon­da­tri­ci del Fhar (Front homo­se­xuel d’action révo­lu­tion­nai­re) e del grup­po lesbi­co fem­mi­ni­sta Goui­nes Rou­ges. Si è occu­pa­ta di sto­ria del lesbi­smo nei costu­mi, nel­la let­te­ra­tu­ra e nell’arte, di sto­ria del fem­mi­ni­smo, e del­le don­ne nel­la Resi­sten­za fran­ce­se e nei cam­pi di con­cen­tra­men­to.   Ha pub­bli­ca­to, tra l’altro, Les rela­tions amou­reu­ses entre fem­mes — XVI-XX siè­cle (Odi­le Jacob, 1995), Les Deux Amies. Essai sur le cou­ple de fem­mes dans l’art (Blan­che, 2000), Qu’est-ce qu’une fem­me dési­re quand elle dési­re une fem­me? (Odi­le Jacob 2004), Histoi­re de l’emancipation des fem­mes (Oue­st-Fran­ce, 2012) Adieu les rebel­les! (Flam­ma­rion-Cafè Vol­tai­re, 2014), Plus for­te que la mort. L’amitié fémi­ni­ne dans les camps (Oue­st-Fran­ce, 2015), Simo­ne de Beau­voir et les fem­mes (Albin Michel, 2015). E’ autri­ce di arti­co­li e rifles­sio­ni sul fem­mi­ni­smo degli ulti­mi decen­ni e dei suoi rap­por­ti con il movi­men­to omo­ses­sua­le, in par­ti­co­la­re su tema­ti­che qua­li il matri­mo­nio e la pro­crea­zio­ne. Il suo pros­si­mo libro, in usci­ta nel mar­zo 2018, è Mon MLF (Albin Michel), sul movi­men­to fem­mi­ni­sta fran­ce­se. Sem­pre nel mar­zo 2018 è pre­vi­sta l’uscita del­la rac­col­ta di scrit­ti su que­stio­ni di poli­ti­ca del­le don­ne Desi­de­rio e liber­tà (Il Dito e la Luna).

Mar­ghe­ri­ta Gia­co­bi­no,  tori­ne­se, scrit­tri­ce e tra­dut­tri­ce (ulti­mi suoi libri: Ritrat­to di fami­glia con bam­bi­na gras­sa e Il prez­zo del sogno, entram­bi Mon­da­do­ri) cura una col­la­na di tra­du­zio­ni per l’e­di­tri­ce Il Dito e La Luna (tra cui Sorel­la Outsi­der, scrit­ti poli­ti­ci di Audre Lor­de) e col­la­bo­ra con Aspi­ri­na rivi­sta ace­til­sa­ti­ri­ca onli­ne.

Per infor­ma­zio­ni:  011 8122519 —  casadelledonne@tin.it

Ed ecco la resti­tu­zio­ne del­l’in­con­tro.

La sto­ri­ca fran­ce­se Marie-Jo Bon­net, autri­ce di impor­tan­ti sag­gi che spa­zia­no dal­la sto­ria lesbi­ca a quel­la del­le don­ne nel­la resi­sten­za fran­ce­se, nei suoi ulti­mi lavo­ri affron­ta alcu­ni temi cru­cia­li con cui il fem­mi­ni­smo di oggi si con­fron­ta: matri­mo­nio gay, tec­no­lo­gie ripro­dut­ti­ve e nuo­ve mer­ci­fi­ca­zio­ni del­le don­ne. Noi del­la Casa del­le Don­ne sen­tia­mo la neces­si­tà di con­fron­tar­ci con le altre real­tà fem­mi­ni­ste e di riflet­te­re sul mon­do del­le don­ne, sui nuo­vi fem­mi­ni­smi e su qua­li sia­no le rispo­ste, fem­mi­ni­ste, ai pro­ble­mi di oggi. Per que­sto sia­mo sta­te feli­ci di ospi­ta­re Marie-Jo Bon­net e di ini­zia­re con lei la nostra rifles­sio­ne. Nel­la ric­chez­za del­le inter­pre­ta­zio­ni e del­le sfac­cet­ta­tu­re, nel­la diver­si­tà del­le posi­zio­ni teo­ri­che e del­le moda­li­tà di azio­ne un pun­to acco­mu­na i fem­mi­ni­smi:  la denun­cia del­la cul­tu­ra patriar­ca­le   e machi­sta  nel­la qua­le anco­ra vivia­mo,  che sot­ten­de a tut­te le vio­len­ze, discri­mi­na­zio­ni e dispa­ri­tà  tra i ses­si  Par­ten­do da que­sta base comu­ne a pas­san­do attra­ver­so le nostre dif­fe­ren­ze voglia­mo riflet­te­re insie­me. Rin­gra­zia­mo Marie-Jo, Mar­ghe­ri­ta Gia­co­bi­no — che ha intro­dot­to, tra­dot­to e coor­di­na­to l’incontro,- e tut­te le don­ne che sono inter­ve­nu­te duran­te la sera­ta soste­nen­do o dubi­tan­do di alcu­ne posi­zio­ni, per­ché ci han­no aiu­ta­to a rag­giun­ge­re il nostro inten­to: apri­re il dibat­ti­to.

 Al pros­si­mo scam­bio

Casa del­le Don­ne di Tori­no

fem­mi­ni­smo e gene­re

Marie-Jo Bon­net comin­cia l’incontro por­tan­do la pla­tea a sof­fer­mar­si su un para­dos­so dei gior­ni nostri: abbia­mo la con­sa­pe­vo­lez­za di quan­to sia impor­tan­te riflet­te­re sul fem­mi­ni­smo ma la don­na spa­ri­sce, esi­ste solo più il gene­re, non si par­la più di fem­mi­ni­smo, si discu­te di ses­so e gene­re; di gestan­te e non di madre. Scom­pa­re anche il cor­po sosti­tui­to dall’iden­ti­tà di gene­re. Nel­le scuo­le per esem­pio c’è edu­ca­zio­ne di gene­re ades­so, pri­ma edu­ca­zio­ne ses­sua­le, come se  ciò disto­glies­se da come si è nate e nati. L’educazione di gene­re riman­da all’omosessualità e non più alla dif­fe­ren­za di gene­re. Nel fem­mi­ni­smo non c’è più sorel­lan­za per­ché ci sono trop­pe frat­tu­re su que­stio­ni come que­ste, o il velo o la teo­ria queer. La fram­men­ta­zio­ne del fem­mi­ni­smo ovvia­men­te non è posi­ti­vo, ma sareb­be un pes­si­mo ser­vi­zio non pale­sa­re ciò che non ci pia­ce. Le nuo­ve gio­va­ni don­ne per cui il fem­mi­ni­smo è ven­de­re l’utero e pro­sti­tuir­si sono ubria­che di ciò che la cul­tu­ra patriar­ca­le fa cre­de­re loro esse­re fem­mi­ni­smo, addi­rit­tu­ra che don­ne e uomi­ni non esi­sta­no. Il fem­mi­ni­smo è spa­ri­to in nome del movi­men­to omo­ses­sua­le e dell’uguaglianza non fra don­ne ma tra i ses­si. E come mai noi don­ne sia­mo sta­te can­cel­la­te da que­sti nuo­vi movi­men­ti e da que­ste nuo­ve teo­rie? La rispo­sta è che c’è sta­to que­sto pas­sag­gio dal­la ricer­ca di ugua­glian­za dei ses­si alla ricer­ca di ugua­glian­za fra ses­sua­li­tà. E que­ste due ricer­che sono mol­to diver­se tra loro. Il fem­mi­ni­smo per esem­pio lot­tò con­tro il matri­mo­nio, Simon de Beau­voir e Sar­tre era­no con­tro il matri­mo­nio, un isti­tu­to che sfrut­ta­va e domi­na­va le don­ne. I gay han­no impa­ra­to duran­te gli anni del­le mani­fe­sta­zio­ni per la lot­ta all’aids pra­ti­che mili­tan­ti che han­no riu­sa­to recen­te­men­te per l’ottenimento del matri­mo­nio gay, han­no usa­to le stes­se meto­do­lo­gie anche se non si trat­ta­va più di una que­stio­ne di vita o di mor­te, e tut­te le per­so­ne con­tra­rie sono sta­te trat­ta­te come nemi­che omo­fo­be. Il suc­ces­so del­le loro lot­te deri­va dal loro comu­ni­ta­ri­smo, si com­por­ta­no come un solo uomo, enne­si­ma pra­ti­ca deri­van­te dagli anni del­la lot­ta all’aids. La nostra sto­ri­ca con­di­vi­de un appor­to dal­la pla­tea che sot­to­li­nea come il mon­do maschi­le sia sem­pre sta­to omo­ses­sua­le, gli uomi­ni si leg­go­no tra loro, si rico­no­sco­no tra loro, si vedo­no tra loro, la com­po­nen­te ses­sua­le è que­stio­ne altra. Per­ché que­sta neces­si­tà di ave­re la pos­si­bi­li­tà di spo­sar­si? Di esse­re come tut­te le altre per­so­ne attra­ver­so l’espansione di un isti­tu­to così arcai­co? Non dob­bia­mo esse­re ugua­li, anche il movi­men­to omo­ses­sua­le dice di voler esse­re ugua­le agli altri, ma ciò è la mor­te per­ché sia­mo tut­ti e tut­te diversi/e.  Da pic­co­le e ado­le­scen­ti era­va­mo diver­se e ci costrin­ge­va­no ad esse­re ugua­li. Mai più il gene­re, è la mor­te del­le don­ne ed è un con­cet­to che  vie­ne dal mon­do acca­de­mi­co, la paro­la gen­der spa­ri­rà ma noi don­ne con­ti­nue­re­mo ad esi­ste­re.

Il metoo e la vicen­da dei gol­den glo­bes sono even­ti impor­tan­ti per­ché mani­fe­sta­no una pre­sa di paro­la per un’eliminazione del­la cen­su­ra, abbia­mo i dirit­ti ma non osia­mo, sia­mo ogget­ti e la paro­la ci fa diven­ta­re sog­get­ti, ed è ciò che man­ca al fem­mi­ni­smo di oggi, di cui il movi­men­to Nudm rap­pre­sen­ta il risve­glio. Sta emer­gen­do ciò che emer­se negli anni ’70: CON IL DIRITTO DI PAROLA SIAMO SOGGETTI.  In gio­co ci sono il lavo­ro e l’economia, ovve­ro la sicu­rez­za del­le don­ne. Con la pre­sa di paro­la le per­so­ne supe­ra­no la pau­ra, per esem­pio quel­la di per­de­re il lavo­ro o quel­la dei pro­ces­si. Dopo la pre­sa di paro­la ci sono l’arte e la let­te­ra­tu­ra, ovve­ro il nostro pun­to di vista sul mon­do. Impor­tan­te è il rico­no­sci­men­to del lavo­ro del­le arti­ste e par­te­ci­pa­re alle loro vite. Quan­do l’artista dice “Non sono un’artista don­na, sono scrit­to­re” crea un gros­so pro­ble­ma, il mon­do dell’arte si fon­da sull’esclusione del­le don­ne arti­ste, quest’ultime sono abi­tua­te a far­si cono­sce­re come arti­ste e non come don­ne per­ché c’è disprez­zo ver­so di loro in quan­to tali. Le don­ne devo­no affron­ta­re una lun­ga bat­ta­glia per entra­re nel mon­do dell’arte. Car­la Lon­zi per esem­pio, una madre del fem­mi­ni­smo, dovet­te abban­do­na­re il mon­do dell’arte.

Osa­re il fem­mi­ni­smo è un movi­men­to di gio­va­ni don­ne che fan­no rifles­sio­ni su ciò e han­no deci­so di non usa­re la paro­la gen­der, e il movi­men­to le attac­ca per que­sto. A un inter­ven­to del pub­bli­co che sostie­ne di non voler abban­do­na­re la stra­da del gene­re, sot­to­li­nean­do come sia solo un cana­le come un altro, Marie-Jo ribat­te ricor­dan­do come non esi­sta­no più gli stu­di fem­mi­ni­sti, ma ci sia­no solo più stu­di di gene­re, una tota­le sosti­tu­zio­ne. Il fem­mi­ni­smo riven­di­ca­va l’uguaglianza tra uomo e don­na, inve­ce ora è diven­ta­to uno stru­men­to in cui si can­cel­la la don­na in nome pro­prio dell’uguaglianza.  Il queer è il nuo­vo anti­fem­mi­ni­smo. Il fem­mi­ni­smo però non è fini­to, stia­mo solo attra­ver­san­do un momen­to dif­fi­ci­le, un momen­to i cui il movi­men­to lgb­t­qia ha pre­so il posto di quel­lo fem­mi­ni­sta. Oggi l’uguaglianza dei ses­si non è all’ordine del gior­no del movi­men­to lgb­t­qia per­ché non ci sareb­be­ro uomi­ni e don­ne, ma non si può par­la­re di gene­ri e basta, que­sto è un non sen­so. La que­stio­ne di gene­re ci toglie spa­zio. Base del­la sorel­lan­za è l’amore, pri­ma per sé stes­se e poi per le altre don­ne. Alla doman­da se uomo e don­na non esi­sta­no e che si neghi il dato che sono sola­men­te aspet­ti per­for­ma­ti­vi, la nostra ospi­te rispon­de che però la dif­fe­ren­za tra ses­si con­ti­nua ad esse­re uti­liz­za­ta per il domi­nio. Anche den­tro di noi c’è l’alterità e in con­clu­sio­ne il con­tro­po­te­re è den­tro di noi.

Dal­la pla­tea vie­ne ripor­ta­ta la situa­zio­ne ita­lia­na, fat­ta di ingiu­sti­zie e dif­fe­ren­ze pro­fon­dis­si­me, così pro­fon­de da sem­bra­re sen­za rime­dio. Que­sti movi­men­ti cose stan­no facen­do in meri­to a que­ste situa­zio­ni? Marie-Jo ci par­la del­la sen­sa­zio­ne d’impotenza davan­ti al mon­do. L’ingiustizia riguar­da la digni­tà uma­na, che non si com­pe­ra, riguar­da biso­gni antro­po­lo­gi­ci, ma i movi­men­ti non se ne cura­no per­ché han­no il pote­re eco­no­mi­co, i gay han­no il pote­re eco­no­mi­co, (sia nel mon­do omo­ses­sua­le quan­to in quel­lo isla­mi­co il pote­re maschi­le è pre­do­mi­nan­te, e sono due mon­di mol­to ric­chi). Facen­do un qua­dro gene­ra­le del­la sud­det­ta situa­zio­ne ita­lia­na, quan­do la sini­stra era al pote­re c’era una sor­ta di fem­mi­ni­smo di Sta­to e quin­di con­tra­sto al capi­ta­li­smo e man­can­za di con­tra­sto al libe­ra­li­smo. Ora però le cose sono diver­se, sono fem­mi­ni­ste anche don­ne di destra, la gam­ma di don­ne è mol­to più ampia e varie­ga­ta. Biso­gna quin­di ride­fi­ni­re le cose per­ché il fem­mi­ni­smo si è modi­fi­ca­to mol­to e in par­ti­co­la­re non c’è più la radi­ca­li­tà di una vol­ta. Per quan­to riguar­da il par­ti­to fem­mi­ni­sta euro­peo  la nostra sto­ri­ca rima­ne scet­ti­ca. Nel­la sua visio­ne sareb­be meglio rima­ne­re una for­za di con­trap­po­si­zio­ne e cri­ti­ca, pur non essen­do al pote­re si pos­so­no cam­bia­re le cose. Il feno­me­no del­la pre­da­zio­ne nel­la glo­ba­liz­za­zio­ne è come nel­le mole­stie, non ci sono più con­tro­po­te­ri, ma il fem­mi­ni­smo lo è.

Par­te del dibat­ti­to ver­te sul:

tra­sn­su­ma­ni­smo

Il con­cet­to espres­so dal tito­lo di que­sto para­gra­fo indi­ca la volon­tà di esse­re eter­ne ed eter­ni con l’ausilio del­le mac­chi­ne. Signi­fi­ca ucci­de­re lo spi­ri­to. Ci tro­via­mo in un momen­to sto­ri­co for­te­men­te mate­ria­li­sta in tut­ti i suoi aspet­ti distin­ti­vi. Marie-Jo è con­tra­ria alle bio­tec­no­lo­gie per la pro­crea­zio­ne, ci ritro­ve­re­mo figlie e figli che non sapran­no chi sono poi­ché avran­no 3, 4 madri, ed è un dan­no. Noi fem­mi­ni­ste abbia­mo la respon­sa­bi­li­tà di dire che sia­mo con­tro il capi­ta­li­smo tec­no­lo­gi­co. Signi­fi­ca let­te­ral­men­te usci­re dall’umanesimo, è la don­na aumen­ta­ta o l’uomo aumen­ta­to, pen­sia­mo ai chip sot­to pel­le per vive­re eter­na­men­te. Pen­sia­mo a tut­ti i sol­di impie­ga­ti in ciò. Noi sare­mo sem­pre più stu­pi­de e stu­pi­di rispet­to alle tec­no­lo­gie; e quan­te per­so­ne cono­sco­no le basi del­le tec­no­lo­gie che usia­mo? Ser­ve una coscien­za poli­ti­ca, anche se la paro­la coscien­za non si usa più, ce l’abbiamo tut­te e tut­ti ed è quel­lo che ci può riu­ni­re. La coscien­za uni­sce uomi­ni e don­ne.

Neces­sa­ria, in un’epoca in cui sia­mo bombardate/i da infor­ma­zio­ni e non abbia­mo più un momen­to di soli­tu­di­ne, diven­ta la via spi­ri­tua­le. Ogni gior­no ser­ve un momen­to in cui in soli­ta­ria ci si ascol­ta e si tro­va la pro­pria voce inte­rio­re, non sia­mo sola mate­ria e dob­bia­mo sape­re in cosa cre­dia­mo, non in un’accezione reli­gio­sa, ma come dia­lo­go inter­no.